: « Les hérétiques alors, allant à Vaiçâli et à Pupphapoura, s'adressèrent au roi Kâlâçoka, le maître des hommes « Nous, les gardiens vigilants du temple du bon «< précepteur, nous habitons ici ce vihâra de Mahâvana, << dans la terre des Vadjis. Les Bhikshous, qui habitent « les villages, se hâtent d'accourir en foule dans ce lieu. « Grand roi, empêche-les d'y venir. » Tel fut leur langage, et, ayant rendu le roi malveillant, ils se retirèrent à Vaiçâlî. « Les religieux qui s'étaient réunis dans le lieu susdit, sous la direction de Révata, afin de supprimer cette doctrine hérétique, étaient au nombre de onze cent quatrevingt-dix mille. Révata décida de ne supprimer l'hérésie que là où elle avait pris naissance; et ensuite l'arhat se retira avec tous les Bhikshous à Vaiçâli. Le monarque, qui avait été trompé, y envoya ses ministres ; et les religieux, s'égarant, mais conduits par la bonté des Dieux, se rendirent à la ville par des côtés différents. Mais le roi, qui avait envoyé ses émissaires, eut un songe dans la nuit suivante où il vit son âme plongée dans l'enfer Lohakoumbhiya. Le roi fut épouvanté de ce songe; et, pour apaiser cet effroi, sa sœur, religieuse douée de sainteté, arrival par la voie des airs : « L'acte que tu as commis, lui dit<«< elle, est d'un poids bien lourd; gagne et protége les <«<soutiens de la vraie Loi. En devenant leur protecteur, «< repousse la fausse doctrine. En agissant ainsi, la paix << rentrera dans ton âme. » Après ces mots, elle se retira. Dès l'aube du jour, le maître de la terre se hâta d'aller à Vaiçâlî. Arrivé au Mahâvana vihâra, il réunit l'Assemblée des Bhikshous; et, ayant écouté les discours des deux partis, il embrassa la défense de la Loi. Le monarque, ayant ainsi contenté tous les Bhikshous soutiens de la Loi, et ayant manifesté la protection qu'il donnait à la Loi véritable « Faites maintenant, comme vous l'entendez, <«< tout ce qui, selon vous, peut raffermir la vraie doc« trine,» dit-il. Et, les ayant ainsi protégés, il se rendit à sa capitale. « Alors l'Assemblée se réunit pour examiner ces pratiques qu'on voulait permettre aux religieux; et des discussions interminables s'élevèrent dans le sein de l'Assemblée. Mais l'arhat Révata, s'étant avancé au milieu de l'Assemblée et faisant proclamer l'oubbahikayà, proposa de repousser toutes les indulgences hérétiques. Sabbakâmi, Salha, Koudjasobhita et Vasâbhagamika fu · rent les prêtres choisis pour le Pâtchina; Révata, Sambhouta de Sâna, Yasa fils de Kakandaka, et Soumana furent les quatre arhats choisis pour le Pâtheya. Afin d'examiner les doctrines hérétiques, ces huit arhats se retirèrent au Vâloukârâma, lieu écarté et silencieux où l'on n'entendait pas même le chant des oiseaux. Révata, le grand arhat, habile à poser les questions, questionna l'arhat Sabbakâmi sur chacune de ces propositions, l'une après l'autre. L'arhat Sabbakami, interrogé par le grand arhat, déclara «< Toutes ces propositions sont inadmissibles « d'après les Soûtras. »> << Les propositions hérétiques ayant été rejetées dans la forme voulue, les religieux se rendirent également dans le sein de l'Assemblée du Mahâvanavihâra; les propositions y furent également écartées; et ces grands arhats excommunièrent dix mille religieux corrompus qui s'étaient laissés aller à soutenir les propositions hérétiques. Sabbakâmi fut en cette occasion le grand arhat de la terre. Sabbakâmi, Salha, Révata, Koudjasobhita, Yasa, fils de Kakandaka, et Sambhouta, qui habitait Sâna, tous ces arhats avaient été les disciples de l'arhat Ananda. Vasâbhagâmika et Soumana étaient tous les deux les disciples de l'arhat Anourouddha; et ces huit religieux avaient vu antérieurement le Tathagata. <«< Les Bhikshous, qui s'étaient réunis, étaient au nombre de douze cent mille, et Révata était alors le chef de tous ces religieux. Ensuite Révata, pour conserver la bonne Loi, choisit parmi toute cette vaste réunion de Bhikshous qui avaient soutenu l'Assemblée de la Loi, sept cents arhats qui étaient doués de toutes les vertus requises, et qui possédaient à fond la Triple corbeille. Tous, protégés par Kâlâçoka, firent une nouvelle réunion de la Loi, sous la direction de l'arhat Révata, qui était leur chef, au vihâra de Vâlouka. Conformément aux règles qui avaient été précédemment suivies, ils conduisirent cette Assemblée de la même façon durant huit mois. Après avoir fait cette seconde Assemblée, ces arhats à la grande splendeur, exempts de tout malheur, entrèrent dans le Nirvana en temps convenable. <«< Ainsi, en se rappelant que ces bienfaiteurs du monde, d'une intelligence supérieure, qui étaient doués des plus saintes vertus, et qui avaient atteint le dernier degré de la béatitude, ont été soumis à la mort, et pensant que le reste des humains est exposé à une transmigration perpétuelle, que le lecteur de ce livre devienne dévot. « C'est la quatrième section appelée « la Seconde Assemblée, » dans le Mahavamsa, composé pour faire la joie ou la douleur des gens vertueux. >> TROISIÈME CONCILE Mahavamsa, chap. v, pag. 41, édit. Turnour. Le Mahâvamsa rappelle d'abord fort longuement quelques-uns des faits principaux du règne d'Açoka, petit-fils de Tchandragoupta (le Sandracottus des Grecs); puis ensuite il raconte la conversion de ce roi, qui, après avoir embrassé le Bouddhisme, prit le surnom de Dharmâçoka, c'est-à-dire Açoka, Protecteur de la foi. Enfin, arrivant au troisième concile, convoqué pour étouffer de nombreuses hérésies, le Mahâvamsa continue: «Le maître de la terre, ayant envoyé deux messagers pendant sept jours, fit convoquer tous les Bhikshous de son royaume. Le septième jour, s'étant rendu au temple magnifique qu'il avait fait construire, il réunit l'Assemblée des Bhikshous, en les y faisant tous entrer. Avec l'arhat Tissa, fils de Moggali, le roi, appelant un à un les prêtres hérétiques au milieu de l'Assemblée : « Qu'a << dit le Sougata? » leur demandait le roi. Chacun d'eux répondit, selon sa foi particulière, à la question du maître de la terre, que le Sougata était de la doctrine Sassata et des autres. Mais le roi les fit tous exclure de la communauté, et ceux qui furent ainsi exclus étaient au nombre de soixante mille. Puis, s'adressant aux prêtres ortho<< doxes: Qu'a dit le Sougata?» leur demanda-t-il. — Il « a dit les préceptes de la vérité démontrée. » A cette réponse des Bhikshous, le maître de la terre demanda encore: « Le Sougata lui-même était-il de cette doctrine? » - L'arhat Tissa répondit : « Sans doute. » Alors le roi se réjouit de cette réponse : « Si l'Assemblée des re« ligieux, ajouta-t-il, peut se purifier par cette doctrine, <«< que l'Assemblée le fasse et célèbre l'Oupasatha. » « Le roi, s'étant ainsi entretenu avec l'arhat et ayant protégé l'Assemblée des religieux, se retira dans sa belle capitale. L'Assemblée, dans laquelle la concorde était revenue, put alors célébrer l'Oupasatha. <«<L'arhat Tissa ayant, sur plusieurs millions de religieux, choisi mille religieux, doués des six perfections, versés dans la science de la Triple corbeille, et ornés de toutes les vertus, ils formèrent l'Assemblée de la Bonne Loi, et ils la tinrent au vihâra d'Açoka. Ils firent comme avaient fait jadis l'arhat le grand Kâçyapa et l'arhat Yasa. L'arhat Tissa tint comme eux l'Assemblée de la Loi; Tissa prêcha également dans la salle de l'Assemblée sur les moyens de faire disparaître les doutes sur les points controversés de la doctrine. <«< Cette Assemblée de la Loi fut close après neuf mois par les mille Bhikshous sous la protection du roi Açoka. Dans la septième année du règne, le grand arhat Tissa, âgé de soixante-dix ans, accomplit cette importante entreprise, qui, grâce à lui, fut conduite à bon terme. Quand l'Assemblée eut terminé ses travaux, et que la doctrine el fut rétablie, la terre immense trembla, comme si elle eût donné son assentiment et son Sadhou (C'est bien, Amen). << Puisque ce protecteur de la foi a quitté le monde de Brahma afin de venir soutenir la foi dans ce monde impur des hommes, qui pourrait hésiter à servir la foi parmi ceux qui pourront la serv ir? <«< C'est la cinquième section appelée « la Troisième |