réfutation de l'idéalisme de Berkeley qui serait suivant Schopenhauer un sacrifice fait au préjugé et au sens commun. Mais que personne ne s'imagine connaitre clairement Kant ni en avoir une idée exacte, tant qu'il s'en tiendra à cette deuxième édition », et il fait remarquer que c'est sur ses observations que le professeur Rosenkranz s'est décidé en 1838 à rétablir le vrai texte. La thèse de Schopenhauer est celle-ci : que Kant aurait été idéaliste pur dans la première édition; réaliste dans la seconde. Il aurait reconnu d'abord sous sa forme absolue et sans restriction, le principe: point d'objet sans sujet. Puis comme effrayé de sa hardiesse, il aurait admis qu'il y a, indépendamment de l'esprit qui pense, une certaine réalité externe qui, sans doute, ne peut être connue que sous les conditions de la pensée, mais qui n'existe point par elle. « La matière de l'intuition, dit Kant, est donnée du dehors. » Mais comment et par quoi? Kant ne le dit pas et quand il essaie de prouver l'existence de cet objet, il n'y arrive que par un défaut de logique que Schopenhauer signale en ces termes : La loi de causalité n'a, comme Kant l'a établi, qu'une valeur subjective; elle ne vaut que pour le sujet et dans l'ordre des phénomènes, à titre de principe régulateur. Pourquoi donc Kant se fonde-t-il sur la loi de causalité pour établir l'existence de l'objet? « Il appuie son hypothèse de la chose en soi sur ce que la sensation produite dans nos organes doit avoir une cause externe. Mais la loi de causalité, comme il l'a très bien montré, est a priori; c'est une fonction de notre intelligence, par conséquent elle est toute subjective; » elle ne peut donc avoir une valeur objective, elle ne peut être appliquée aux noumènes. Cette hypothèse toute gratuite de quelque chose d'extérieur à nous, fondée sur une application illégitime du principe de causalité, est ce que Schopenhauer appelle le talon d'Achille de la philosophie de Kant; et ce point vulnérable avait été léjà signalé par le kantien Schulze, dans son Enési " - dème. En d'autres termes, Schopenhauer enfermait Kant dans le dilemme suivant: ou bien nos sensations sont purement subjectives et alors comment admettre une chose en soi ou bien vous admettez une chose en soi, ce que vous ne pouvez faire qu'en vous appuyant sur le principe de causalité (la chose en soi étant suppo、 sée la cause de nos sensations); et alors comment ne pas reconnaître au principe de causalité une valeur objective? Votre demi-idéalisme n'est donc pas soutenable. Kant s'est-il contredit? a-t-il passé de l'idéalisme pur à un réalisme problématique. Michelet (de Berlin), Kuno Fischer, Rosenkranz sont de l'avis de Schopenhauer Ueberweg est de l'opinion contraire. Il semble que tout le mal vient du sens vague que Kant donne au mot objet, qui tantôt semble désigner un pur vide, un pur néant, totalement inaccessible à la pensée; tantôt semble représenter une existence réelle, analogue à ce que la philosophie contemporaine appelle l'inconnaissable. D'ailleurs ce n'est pas ici le lieu d'insister sur ce débat. Il suffit de noter la position de Schopenhauer à l'égard de son maître et le pas décisif qu'il fait vers l'idéalisme absolu. Sa critique de la philosophie kantienne, pleine de remarques et de détails techniques, ne pourrait être expo sée ici d'une manière utile. Notons seulement quelques points. « Le plus grand service que Kant ait rendu c'est sa distinction entre le phénomène et la chose en soi, entre ce qui paraît et ce qui est : il a montré qu'entre la chose et nous, il y a toujours l'intelligence, et que par conséquent elle ne peut jamais être connue de nous telle qu'elle est. Il est arrivé à la chose en soi, non par la bonne voie, mais par une inconséquence. Il n'a pas reconnu directement que la chose en soi, c'est la volonté; il a cependant fait un pas décisif en montrant que la con 1. M. Janet s'est rangé à l'opinion d'Ueberweg dans ses savantes leçons sur Kant, qui n'ont pas été publiées. duite morale de l'homme est indépendante des lois qui règlent les phénomènes 1. » Schopenhauer admet comme excellente la théorie de Kant sur l'idéalité du temps et de l'espace qu'il a placés en nous, dans notre cerveau, au lieu de l'attribuer, comme le vulgaire, aux choses elles-mêmes. Mais, ditil, dès que Kant passe des intuitions (perceptions) à la pensée, c'est-à-dire au jugement, quel abus de la symétrie, quelles tortures logiques imposées à la connaissance humaine; que de répétitions, que de termes différents pour désigner la même chose! « Sa philosophie n'a aucune analogie avec l'architecture grecque qui est simple, grande et se saisit d'un coup d'œil : elle fait penser plutôt à l'art gothique; c'est une variété dans la symétrie; ce sont des divisions et des subdivisions qui se répètent, comme dans une église du moyen âge. » On sait que Kant ramène les idées de la raison à trois illusions transcendentales : l'âme, le monde et Dieu. Schopenhauer fait justement remarquer que c'est encore là un abus de la symétrie et que « deux de ces inconditionnés sont conditionnés par un troisième, à savoir l'âme et le monde par Dieu qui est leur cause primordiale. Mais, cette difficulté mise de côté, nous trouvons que ces trois inconditionnés qui, suivant Kant, sont ce qu'il y a d'essentiel à la raison, sont en réalité dus à l'influence du christianisme sur la philosophie, depuis la scolastique jusqu'à Wolf. Si simple et si naturel qu'il paraisse aux philosophes d'attribuer ces idées à la raison, il n'est nullement établi qu'elles aient dû sortir de son développement même, comme quelque chose qui lui soit propre. Pour l'établir, il aurait fallu s'aider des recherches historiques et chercher si les anciens peuples de l'Orient et notamment les Hindous et les plus vieux philosophes de la Grèce étaient réellement parvenus à ces idées; si nous ne les leur attribuons pas trop bonnement, 1. Kritik der kantischen Philosophie, p. 494-500. comme les Grecs qui retrouvaient leurs dieux partout, ou comme lorsque nous traduisons si faussement par « Dieu » le Brahm des Hindous et le Tien des Chinois; ou si le théisme proprement dit ne se rencontre pas dans le judaïsme seul et dans les deux religions qui en sont sorties, dont les fidèles renferment sous le nom de païens les sectateurs de toutes les autres religions de l'univers 1. » Schopenhauer a horreur du théisme; aussi la « guerre a mort que Kant a livrée à la théologie naturelle, et qu'il admire fort, lui paraît avoir pour principal résultat d'avoir découvert cette effroyable vérité que la philosophie doit être tout autre chose que la mythologie des Juifs 2 ». En somme, il admet tous les résultats décisifs de la Critique de Kant: nécessité d'une analyse de l'entendement humain pour en déterminer les limites; impossi bilité de dépasser l'expérience; nécessité de formes a priori pour la régler. Mais Schopenhauer, tout en acceptant ce qu'a fait son maître, prétend le dépasser. Kant a établi à quelles conditions et dans quelles limites une métaphysique est possible: Schopenhauer entreprend de l'édifier. II Il a d'abord très bien montré que la métaphysique n'est pas, comme on affecte souvent de le faire entendre, un simple amusement à l'usage de quelques gens oisifs. Elle est en réalité un besoin de l'homme: on peut s'en plaindre; mais il faut bien à titre de fait le constater. Toute religion est au fond une métaphysique; et comme les religions ont toujours eu une influence décisive sur 1. Kritik der kant. Philosophie, p. 576-577. 2. Parerga und Paralipomena, tom. I, p. 120. la conduite de l'humanité, il faut bien reconnaître que les doctrines métaphysiques, à tort ou à raison, ont un intérêt de premier ordre. L'homme est le seul être qui s'étonne de sa propre existence 1; l'animal vit dans son repos et ne s'étonnant de rien. La Nature après avoir traversé les deux règnes inconscients du minéral et du végétal et la longue série du règne animal, arrive enfin dans l'homme à la raison et à la conscience; et alors elle s'étonne de son œuvre et se demande ce qu'elle est. Cet étonnement qui se produit surtout en face de la mort, et à la vue de la destruction et de la disparition de tous les êtres, est la source de nos besoins métaphysiques; c'est par lui que l'homme est un animal métaphysique. Si notre vie était sans fin et sans douleur, peut-être ne serait-il arrivé à personne de se demander pourquoi le monde est, qu'elle en est la nature : tout cela paraîtrait se comprendre de soi-même. Mais nous voyons que tous les systèmes religieux ou philosophiques ont pour but de répondre à cette question : qu'y a-t-il après la mort? et quoique les religions paraissent avoir pour principal objet l'existence de leurs dieux; cependant ce dogme n'a d'influence sur l'homme qu'autant qu'il est lié à celui de l'immortalité et qu'il en paraît inséparable. C'est ce qui explique aussi pourquoi les systèmes proprement matérialistes, ou absolument sceptiques, n'ont jamais pu obtenir une influence générale ni durable. « Les temples et les églises, les pagodes et les mosquées, dans tous les pays, dans tous les temps, témoignent du besoin métaphysique de l'homme. Il peut se contenter quelquefois de fables grossières, de contes absurdes; mais quand on les a imprimés en lui d'assez bonne heure, ils suffisent à lui donner le sens de son existence et à soutenir sa moralité. Qu'on considère par exemple le Koran : ce méchant livre a suffi pour fonder 1. Die Welt als Wille und Vorstellung, tom, II, chap. 17. |