sepultus in Ecclesia Sancti Petri juxta munio in Castella. Por fuera del circulo dice: Sucessor Recessvineti. II Pero aunque se quiera entender Arlanza por la Iglesia de San Pedro junto à Munio, no sirve para prueba de que Arlanza existiese en tiempo de los Godos: porque el Obispo Don Pelayo escribió mucho despues del Conde Fernan Gonzalez, à quien se atribuye la traslacion del Monasterio de Wamba, ù de Pampliega, à Arlanza y si al trasladar el Monasterio, trasladaron tambien el cuerpo Real, podia Don Pelayo suponerle en Arlanza, sin existir éste en tiempo de los Godos. 12 Prescindiendo de que por estos medios no se pruebe la existencia del Monasterio de San Pedro de Arlanza antes de los Moros; me inclino à que le huvo: porque no consta que el Conde Fernan Gonzalez fuese primer fundador, sino restaurador y ampliador y es algo de estrañar, que el ilustre Mabillon en sus Anales digese estaba persuadido à que no existió antes del siglo decimo, tocandole tan ligeramente, que ni mencionó los Santos que se blicados en Yepes. Si el asunto es del Monasterio, como se vió despues del Conde Fernan Gonzalez, consta no haber precedido al siglo decimo; pero no es este el empeño, sino si antes del Conde huvo alli Monasterio? y me parece que sí, por lo que se va à decir. El Conde Fernan Gonzalez restauró y dotó el Monafterio de Arlanza año de 912. 13 No se puede dudar que antes del Conde huvo algun genero de poblacion en el distrito proximo à San Pedro de Arlanza, pues los fragmentos de Inscripciones Romanas que perseveran en la espalda de la Iglesia, y en la Ermita de lo alto lo convencen, por ser ésta de un Duumvir, soldado veterano de la Legion septima Gemela, llamado Gayo Terencio Reburrino, cuya piedra no está bien conservada, ni entera, pero se conoce lo siguiente: G. TERENTIO II VIR.... veneran aqui, estando ya pu- que todas son voces y empleos del : del tiempo de los Romanos, como en la otra que es sepul2 cral de una llamada Mesta Veniena VALERI. CRESCENTI. EET ET AN. VI. lo que denota haber fallecido de seis años, sin percebirse bien lo demas: pero esto basta para conocer huvo aqui poblacion, y que las letras no significan cosa de Christianos, como imaginó Sandoval, el qual puso punto à cada letra, y cada una la interpretó como quiso, v. g. en la voz V.A.L.E.R.I. leyó: Venit, Alma, Lux, Edicens, Regem, Iesum, siendo nombre de Valerio Crescente, sin alusion à cosa Christiana, sino con certeza de ser Gentílica , pues grabaron encima de las letras unas figuras al modo de la estampa que dió Sandoval (allí) en la piedra de Lara, que tiene un hombre en silla, otro en frente de pie; en medio el Tripode, y encima una cosa como cufebra, que Sandoval figuró un pez, y otro encima con el Capricornio: symbolos proprios de Gentiles, y nada de Christianos. 14 Pero propagada la Fé y el Monacato, era sitio muy oportuno el de estas breñas para quantos escogiesen vivir en los desiertos: pues el corto vecin dario que admitia el terreno, y las grutas que podian resguardar de la inclemencia, brindaban à los amadores de la soledad, para tener alli toda su conversacion en los Cielos. No tenemos conocidas pruebas originales de haber existido Monasterio en lo primitivo: però los Ermitaños que descubrimos alli en tiempo de los Moros, pueden reputarse reliquias de Santuario, que arruinado obligáse à los restantes à refugiarse en las cabernas de estos montes: y à esto alude la Escritura del Conde Fernan Gonzalez, que al tiempo de erigir el Monasterio, recurre al premio de los que restauran, ò mejoran la casa de la Iglesia: Restaurat, vel in melius construere provocat: no alega el merito del que hace alguna nueva fundacion, sino del que renueva la deteriorada: y esto indica haber tirado à restaurar lo perdido. Fue, , pues, fundador del Monasterio en quanto al segundo y mejor estado: lo que supone otro mas antiguo. 15 Por tanto al dotarle insiste en que goce de quanto le pertenecia en su distrito y terminos con sus antiguos manantiales, (cum suis ANTIQUIS productibilibus aquis) y expli ca cados quales eran los límites, añade, que perseveren, con la donacion de la Villa de Contreras, hecha por el Conde: Hac omnia MANERE concessimus Ecclesia vestra, & omnem nostram quam ibidem tribuimus concessionem: y los terminos de antiquis, y manere, prueban no empezar entonces aquellos derechos, sino que antes los tuvo el Monasterio. 16 El motivo de erigirle se refiere diciendo, que andando el Conde à caza por aquellos montes, y persiguiendo à un Jabalí, se escondió éste en la Ermita de arriba, que llaman S. Pedro el viejo. Ató el Conde su caballo à una encina (junto à la qual huvo una Ermita dedicada à la Magdalena) y subió arriba, donde no solo encontró el Jabalí, sino Iglesia con Altar, de que se maravilló mucho, y hecha oracion, vino à él uno de tres Ermitaños que vivian en aquella cueva, llamado Pelayo, y los otros, Arsenio, y Silvano. Hablaronse cariñosamente, y sabiendo quienes eran unos y otros, rogó el Ermitaño Pelayo al Conde se quedáse alli aquella noche, como lo hizo. Por la mañana anunció Pelayo al Conde la victoria que logra ria de los Moros que le venian à buscar, y le rogó se acordase de aquel pobre lugar y Ermitaños, como le prometió, y como cumplió despues liberalmente. 17 Asi cuenta el suceso la Cronica General en el cap. 17. añadiendo algunas cosas de las que acostumbra, poco firmes pero la substancia referida consta por documentos del Monasterio, Tablas, y santidad celebrada de los tres Santos Pelayo, Arsenio, y Silvano, de quienes luego hablarémos. La victoria conseguida por el Conde despues del trato con S. Pelayo fue la de Cascajares, (lugar sobre Arlanza, rio arriba, enfrente de las torres de Carazo) cuyo triunfo fue maravilloso, por la poca gente del Conde, y muchedumbre de Moros, que se celebró con la memoria siguiente; La Rota de Cascajares Esta batalla y victoria, se pintó con la de Azinas, en unas tablas que huvo en el retablo antiguo del Altar mayor de Arlanza, que despues se pu fieron en el claustro, donde perseveran copias mas modernas con sus versos, como los referidos de Cascajares. 18 Retirados los Moros despues de la rota de Cascajares, refiere Sandoval que vinieron contra los Ermitaños, y los degollaron. El Conde se dedicó à labrar el Monasterio: y en el año de 912. otorgó la Escritura de dotacion à la Iglesia de San Pedro y San Pablo, donde estaban, dice, sus Reliquias, en el territorio y cerca de la Ciudad de Lara, orilla del rio Aslanza (asi escrito el que decimos Arlanza, porque la r y la s se confunden frequentemente en el Gótico.)Despues expresa, demas de los Apostoles, à San Martin Obispo, en honor de los quales estaba edificada la Iglesia, y la da la Villa de Contreras (llamada alli Contrarias) con todo lo demas perteneciente à la jurisdicion de la Iglesia, cuyos terminos expresa, y todo se lo da al Abad Sonna y sucesores, que deben guardar la Regla de S. Benito, con lo demas que expresa la dotacion en Yepes Tom. 1. Escritura 30. fecha à 2. de los Idus de Enero Era 950. (año de 912.) y firmada del Fundador con su muger Sancha; confirmada por la Tom. XXVII. madre Doña Nuña (Munia domna) y por Ramiro Gonzalez, hermano de los otorgantes, con otros, Abades, y Seglares. 19 Sabese por esta Escritura, que en el año de 912. estaba el Conde casado: que su muger se llamaba Sancha: que vi→ via su madre: que tenia otro hermano llamado Ramiro y que ya tenia hecha la dotacion de S. Pedro de Arlanza. 20 Morales en el lib. 15. c. 37. dejó en blanco el final de la Era (sobre novecientos) por decir no le copió bien quien le dió la Escritura: pero expresando ésta que reynaba D. Garcia, la dejó reducida desde el 912. al de 14. en que acabó D. Garcia. Sandoval y Yepes ponen la Era 950. que fue el año de 912. 21 Aficionóse el Conde a este su Monasterio tan vivamen te, que le antepuso à todos, escogiendole para depositar su cuerpo hasta el fin del mundo, yalli descansa desde el año 970. en que subió à recibir el premio de lo mucho que padeció por defender la Religion Christiana, propagar la Iglesia, y destruir los enemigos de la Fé Mandó enterrarse en Arlanza à los pies de la Iglesia, donde D ermo La Tenes mas de queda da sí los nedox.101 Trace conmme la Contesa Doña Sandia Tacen cable spatados en este Monasted is padres del Conde, y os chos Señores de lis antiras mas Instres, que no quisieron apartarse del sitio escogido por el esclarecido Heroe. Algunos tienen inscripciones, otros not pero Yepes no mencionó pinguna cottones de los ce bain del TEMCY - COOendo tantos, one Lecanto a vitalli ciento de Montes, cuyo numero se acrecemo despues, cozo consta por Escrituras: y viendo la estrechez del sitio, consta in poco con que se con bas de otra suerte no contatos en casa tan rencia Los tempos se han madado de tal mɔdɔ, que hoy no viven mas que unɔs veinte y quatro Monges, asi en este, como en los Monasterios comarcanos de Cardeña y de Si 22 El Rey D. Fernando L de Castilla, hijo de la biznieta del Conde, determinó enterrar-los, donde yo, segun las voces se aqui, y asi lo declaró en doraciones hechas al Monasterio por el mismo motivo: Ut post obitum meum quiescam in pace, como propone Yepes: pero despues la Reyna le hizo quedar en Leon, donde descansaba ya el cuerpo del glorioso Doctor S. Isidoro. 23 Por esto, y por la notable observancia que florecia en Arlanza, le ensalzaron el Conde y el Rey Don Fernando en tanto grado, que le hicieron cabeza de otros muchos Monasterios, ancjandole mas de veinte y cinco, a quienes el de Arlanza dirigia, dando leyes y reglas de observancia. La mucha que que andaban acerca de rentas y abundancia de Religiosos, creí hallar unas Comunidades numerosas, y ninguna de estas llegaba à 25. Monges en el año de 1-69. en que tuve el gusto de visitarlos. 24 Los Abades de Arlanza desde su principio en el año de 912. sirven para calificacion de varias Escrituras: por lo que pondremos su catalogo conforme le dispuso Yepes Tom. 1. fol. 381. hasta el año de 1500. que es el espacio conducente para calificacion de documentos antiguos. Ca |