Escritura 17. del Tom.6. de Yedel Tom.6. de Yepes. Dos años despues presidia el Santo en Oña, segun consta alli por donacion hecha en el 1065. al Monasterio y Abad Iñigo por Doña Especiosa, que les dió el lugar de Barruelo, y persevera la Escritura en el libro de donaciones,fol.9.Consta pues que vivia en el año de 1065. y para descubrir mayor espacio, advierto que en la Esen la Escritura mencionada de S.Isidro, imprimió Yepes: Emigus Abbas de Oña conf. Argaiz en el Tom. 7. sobre Tarazona, pag. 199. Enigus: de suerte que por uso muy comun de mudar la còk en g, puso el Notario ò Copiante, en lugar de la e de En necus, lag de Enegus, y la segunda e la hizo i, como hicie ron los que de Eneco sacaron Iñigo. Noto esto, por ocurrir otra variedad de escribir Oveco en lugar de Eneco. El Oveco se lee en Escritura de S. Millan, mencionada alli en Sandoval sobre el año 1067. y confirmada por el Abad de Oña, escrito alli Oueko. Argaiz imprimió (sobre el Obispo de Burgos D. Simon II.) Oueco Abbas Onniensis. Es posible que el copiante de la Escritura leyese Oueco por Eneco, pues la u y lan pue den equivocarse: pero prescin C derse S. Iñigo bajo aquella voz, porque la donacion es del año 1067. à 18. de Enero, por el Rey D. Sancho, hijo de D.Fernando I. y en aquel mismo año à 1.de Diciembre (Era T.CV. 1105.)que es el 1067.dió el mismo Rey al Monasterio, y al Abad S. Iñigo, el de S. Martin de Tartales: Necnon & tibi Enneconi Abba neconi Abba, como por asegu rarme del nombre he visto en copia de la misma letra Gótica, asi de esta Escritura, como de la perteneciente à Piernegas en el año antecedente (Era 1104) Tibi domno meo Enneconi Abba 103 Pero lo mas es, que en el año siguiente 1068. à 8. de Febrero confirmó el Santo u na donacion del Rey D. Sancho al Obispo de Burgos D. Simon II. y firmó el Santo, diciendo: Ennecus Abbas Onniensis bic, como muestra la Escritura 108. en Berganza, ultima en que fir maron juntos los quatro Abades Santos, Garcia de Arlanza, Sisebuto de Cardeña, Domingo de Silos, y el presente de Oña, que acabó en este año. Sabiendo pues que S. Iñigo vi via al principio del año 1068. resulta que la persona era la misma en los años antecedentes, aunque los Notarios, o Co Copiantes desfigurasen el nom bre, escribiendole con alguna de las variedades que acostumbran. 104 Todo esto parece que lo descompone Argaiz en el Tom. 6. pag.461. hablando del sucesor del Santo, llamado Ovidio, à quien dice nombran Oveco diferentes Escrituras, y que una misma usa promiscuamente de los dos nombres Ovidio y Oveco, de que se vean (añade) las que alego en la margen. No hay al margen ninguna cita. Pero supuesto que una misma Escritura use promiscuamente el nombre de Ovidio y de Oveco, diremos que eran sinonomos y que lo mismo sucedia en Oveco y Eneco, segun la Escritura del año 1067. que da à S. Iñigo el nombre de Ôveco, como reconoce el mismo Argaiz en el mismo Tom. 6. pag. 330. Y asi por la voz comun à dos, no podrá calificarse la persona, sino por el año, y por el nombre Eneco, que llega hasta el año 1068. y el Oveco que se halle desde el 68. se aplicará al sucesor Ovidio. 105 Consta que el Santo no murió reynando D. Fernando, pues le sobrevivió, y alcanzó el reynado de su hijo D. Sancho, el qual le dió licencia para poblar à Piernegas, y otros lugares, en el año de 1066. y al año siguiente le dió el Monasterio de S. Martin de Tartales. en el 1067. à 11. de Diciembre, En el año siguiente 1068. subió à mejor vida, y no pasó de aquel año, ni del dia 1. de Junio (en cuyo dia no hay duda) porque por Abril del 1069. ya tenia sucesor, llamado Ovidio, segun consta por dos Escrituras de aquel mes y año que expresan al Abad D. Ovidio. 106 Aqui ha concurrido motivo de duda por el nombre del sucesor Ovidio, y por el Oueco ya citado de la Escritura de S. Millan: pues ocurriendo esta voz entre las de Enneco y Ovidio, y constando que entre S.Iñigo y Ovidio no huvo Abad diferente, se podia dudar à qual de los dos correspondió el nom→ bre de Oveco? Yepes no tuvo consequencia sobre esto: pues en el Tom.5. fol. 338. hablando del Ovidio, dice: A quien otros llaman Obeco: y en el Tom. 6. hablando de S. Iñigo, le acomoda tambien el nombre de Obeco. Papebroquio en la Nota ultima à la Vita brevior de S Iñigo, se inclinó à que Obeca fue diverso è intermedio de los dos: pero no alega prueba, ni la hay: porque Oña no ha re→ conocido en el catalogo de sus Abades tal Obeco, como tercero entre S.Iñigo y Ovidio: ni tiene Escritura que califique tal persona. Fatigóse mucho Papebroquio en sus Notas (especialmente sobre el cap. 3. n. g.) acerca de los sucesores de S.Inigo, pero sin fruto, por no tener mas catalogo de Abades que el de Yepes, el qual está mal dispuesto sobre los sucesores de Ovidio. Y prescindiendo. ahora de esto, consta por las Escrituras que à S. Iñigo siguió inmediatamente Ovidio, que presidia en Oña por Abril del 69. El Santo murió en el inmediato antes, à 1. de Junio: y asi no hay lugar para tercero intermedio, ni el nombre de Queco, que se lee en S. Millan sobre el año de 67. por Enero, puede aplicarse à Ovidio (que no empezó hasta despues de las Calendas de Junio, y eso del año siguiente en el 68.) sino à Eneco y asi la Cronologia de Enneco hasta el 68. disuelve la duda que pudiera ocasionar el nombre. : 107 Con lo dicho se convence tambien de falsa la opinion de Yepes, que pone la muerte del Santo en el año 1070. y de otros que dice aña nun año mas: porque en el año de 1069. no vivia ya S. Iñigo, sino el sucesor Ovidio, del qual, como Abad de Oña, hay alli Escrituras hechas en Abril de aquel año 69. y asi el que falleció à 1.de Junio,habia muerto en el año antecedente. 108 De aqui puede inferirse el tiempo que duró la Abadía del Santo, que tampoco anda averiguado, pues el Autor del Sermon latino le da mas de veinte años: Denarii geminati & amplius numeri spatio annorum consummato. Yepes, treinta y dos (desde el 38. al 70.) Pero fueron 33. desde el 1035. al 1068. segun lo ya alegado. 109 Dejamos colocado el sagrado cuerpo en su primer sepulcro del claustro del Monasterio, donde Monges y seglares pudiesen concurrir à implorar su intercesion, en vista de los milagros que obró en vida y en su preciosa muerte. Estos dejaron tan precioso olor de santidad, que cada dia acu dian à su sepulcro muchos necesitados de remedio, y le hallaban quantos perseveraban en pedir con fé y devoto corazon. Hizo Dios alli muchos milagros con 3 con ciegos, cojos, energume- ,, to, que todos quedaban esnos, enfermos, y aun con los',, pantados, y fuera de sí. Y que imploraban al Santo desde,, como fue notable su traslalas carceles, como afirma el,, cion, acudieron tanto numeAutor del Sermon latino, que,,ro de gentes, asi cojos, como añade no haberse escrito todos por negligencia. 110 Como los milagros hechos despues de la muerte atestiguan la perseverancia final ent los amigos de Dios que fallecieron con fama de santidad; resolvió el Abad D. Juan II. que vivia en el año de 1125. trasladar el sagrado cuerpo à una Capilla de la Iglesia, que hoy ,, (decia Yepes) conserva el ,, nombre de S. Iñigo, y alli le » puso con sepulcro muy sun,,tuoso, y allí está encima la ,, imagen del Santo hecha de ,, bulto con su mitra y baculo, ,, y en el altar estan pintados diferentes milagros." " 111 Añade Yepes una Memoria de Oña, la qual dice: El dia de la traslacion de este Santo fue tanto el olor salu,, dable y virtual que salia del sepulcro y huesos de este San ,, mancos, y de otras enferme,, dades diferentes, que sanaron ,, de ellas todos los que en esta Iglesia estaban, dando muchos clamores, y pidiendo al Santo los sanase. A la fama ,, y opinion de lo qual, cada dia acudia mucha mas gente, " y nuestro Señor por medio de este Santo les daba y alcanzaba la salud." 112 No explica mas: pero Tamayo contrae esto al dia 18. de Enero, en que pone la traslacion, y dice con Dameto, que el Abad D. Juan II. obtuvo de, la Sede Apostolica licencia de trasladar el sagrado cuerpo à otro sitio elevado de la tierra: y que el Rey D. Alfonso Septimo concurrió con el Obispo de Burgos, y otros Prelados y Señores. Refiere lo del olor maravilloso, ý que cinco enfermos sanaron al percebirle.(*) L3 Ta(*) Tempore Adephonsi cognomento Imperatoris Hispaniæ, venerabilis Joannes II. Abbas Onniensis, ex Sedis Apostolica facultate sacrum corpus B Eneconis ejusdem Cœnobii Abbatis in alium sublimem locum transferre decrevit. Ad Imperatoris ergo prelibati boc Joannis Abbatis pervenit auditum, qui fama V. Viri miraculorum arreptus, actus translationis præsentialiter autorizavit, accitis secum Episcopo Burgensi, & aliis Præsulibus, & Proceribus. Tamayo Tom. I. pag. 191. con Dameto, que escribió esto en castellano, fol. 49. Tamayo lo puso en latin, 113 Tamayo aplica esto cerca del año 1142. en que el Emperador D. Alfonso Septimo empezó à favorecer al Monasterio de Oña, como escribe Sandoval en su historia, fol. 174. Pero no dice Sandoval que entonces empezó el Emperador à honrar à Oña, sino que entonces mandó enterrar alli à su hijo D. Garcia. Ya en el año de 1137. habia dado al Monasterio la Iglesia de S. Miguel de Alcucero, y el Pozo del Conde en las Salinas de Poza, y otras cosas, con condicion de que metiese dentro de la Iglesia los cuerpos Reales que estaban fuera en un patio à la puerta de ella. Ni tampoco debió recurrir à tal tiempo, conviniendo con los demás en que la traslacion la hizo el Abad D. Juan II. el qual no vivia cerca del año 1142. sino en el 1124. y siguiente 25. 114 Yo quisiera que los Escritores nos huviesen individualizado mas esta materia de la traslacion; porque la veo muy obscura. Yepes trae el sagrado cuerpo desde el primer lugar à la Capilla de la Iglesia en tiempo del Abad D. Juan II. por los años 1125. en lo que no hay mas que una traslacion, y la segunda la pone en el Abad Fr. Juan Baca, año de 1598. à cuyo año aplica Tamayo el descubrimiento del cuerpo, que no sabian los Monges donde estaba: y si no huviera habido mas que una traslacion (ò como quiere Papebroquio, elevacion del cuerpo santo) no era facil perderse la memoria de donde estaba. (El hecho es que huvo otras, como veremos.) ta 115 En aquella ocasion del descubrimiento del cuerpo en el año de 1598. se halló con él un pergamino, que decia: Gorpus B. Eneconis, Abbatis hujus Monasterii, qui floruit mira vite sanctitate & miraculis: & ideo auctoritate apostolica relatus est in catalogum Sanctorum. Obiit anno Domini MLVII. Sepultus est in claustro, & inde translatus est in hoc altare. Prescindamos del año en que le dice muerto, y de que no habla por Era, sino por año: solo dice, que del claustro fue trasladado à aquel altar, sin declarar si este era altar de la Iglesia, ù de otro angulo del claustro, ni referir quien, ni en que año hizo la traslacion. 116 Prevengo esto, porque en Оña hay una Memoria, que dice asi:,, Sabemos que S. Atto ,, y S.Iñigo yazien juntos y en terrados en la claustra vieja,. |