un Angel, que omitió Berganza y Sandoval, por juzgarlo desautorizado: y el ilustre Mabillon en sus Anales Benedictinos, no solo dice (lib.3. n.31.) que esto pende de una incierta ò dudosa tradícion, sino que fue mas tarde de lo publicado por Yepes, que recurre al año de 537.fundado en el Cronicon de Marco Maximo, y ya está descubierta su ficcion. (n.26.) 4 Pero no debe dudarse, que antes de salir à luz el Cronicon, estaba recibida en Car deña la especie referida sobre la antiguedad del Monasterio: por lo que debe reducirse à la tradicion de la Casa, y no al Cronicon. Mabillon no tuvo la tradicion por segura. Sandoval (en la obra de las Fundaciones) empezó à poner dificultades, diciendo que Teodorico Rey de Italia, y su muger, eran hereges Arianos, y no habian de fundar Casa para Catolicos: que no tuvieron hijo y que no pidieron Monges al glorioso S. Benito porque la Reyna Doña Sancha murió antes que el Rey, y este murió en el 526. quando el Santo Patriarca no habia fundado,y los primeros Monges que salieron de su lado fueronS.Placido y compañeros en el 537. En la Historia del Conde publicada Fernan Gonzalez despues, dice que Cardeña habia recibido por tradicion algunos cuentos sin pies ni cabeza;y que si huvieramos de creer todas las cosas de Cardeña,que el P. Velorado, Monge de esta Casa, tuvo por Evangelio, por no alcanzar todos los errores que tienen; mucho nos apartaramos del punto de la verdad. Resuelve con Marco Maximɔ, que Teodorico casó con Doña Sancha, à quien reconocen madre de Severiano, y del Teodorico, por cuya temprana muerte se dice fundado este Monasterio. Severiano dicen casó con Turtura, y fueron padres de S. Leandro, Fulgencio, Isidoro, Florentina, y Teodosia, la qual casó con el Rey Leovigildo, y fueron padres de S. Hermenegildo, y Recaredo: por lo que dice Berganza (cap. 1o.) estar puestos en el Altar mayor los referidos Santos. 6 Estas cosas tienen contra sí tantas dificultades, que no pueden concordarse los Autores, ni aun los Monasterios Benedictinos, no solo mirando à lo que escriben los Franceses, sino Españoles, en lo perteneciente à la mayor antiguedad, ya à favor de Cardeña, y ya en contra: pues el supuesto de la la venida del Rey Teɔdɔrico à España; el casamiento con Española Doña Sancha, Toledana; y el hijo Teodorico (por cuya muerte se dice fundado el Monasterio de Cardeña) no tienen prueba que obligue a dar asenso, y lo contrario (de que Teodorico no vino à España) tiene tantas, que dijo Ambrosio de Morales ser manifiesto, en que no se puede poner duda: y prosigue, que mucho menos será verdad, lo que añade el » Obispo de Tuy, que se casó ,, en Toledo con una Señora principal de linage antiguo ,, y natural de España (esta es ,, la que dicen Sancha, Santiva, ,, ò Santina) y que huvo de ella ,, un hijo llamado Severiano, », padre que fue de S. Leandro ,, y sus hermanos. Es verdad ,, que Severiano fue padre de ,, estos Santos: mas no lo es », que fuese hijo de este Rey, ,, habido de esta manera,ni hay ,, ningun fundamento para poder probarlo. Y es cosa clara ,, que si el Rey Teodorico tal ., hijo tuviera, heredara el Rey,, no de Italia, y no le llevara ,, su hija Amalasunta, y no la ,, podia favorecer en esto su marido Eutharico, que mu,, rió antes que Theodorico." Asi Morales lib.11.cap. 42. 7 Yepes adopta lɔ mismɔ Tom. 1. sobre que Severiano heredaria el Reynɔ de Italia, si fuera hijo del Rey Teodorico: y asi no admite lo que se atribuye à este Rey Teodorico, y à sus mugeres, recurriendo al Rey Teudis, el qual casó en España (como vimos en el Tomo 1. de las Reynas, pag.4.) Pero esto no salva lo que Cardeña dice: pues hace à Doña Sancha muger de Teodorico Rey de Italia (como dice el Epitafio que pondremos) y Teudis no fue Rey de Italia: y si la tradicion de Cardeña no obliga à insistir en Teodorico Amalo el mɔzɔ, y permite recurrir à otro Rey; se desarma la fuerza de la tradicion y siempre queda sin apoyo, que Sancha fuese Reyna; que tuviese hijo Infante llamado Teodorico; y que este se enterrase en un desierto, y no en poblado. 8 Conociendo Yepes las dificultades, concluyó que tenia por cierto que la Fundadora de este Monasterio se llamó Sancha, en tiempo de los Godos: pero no que fuese Reyna: pues el ser muger de Rey, ò puramente Señora principal; eso, dice, se puede quedar en disputa. Segun lo qual no cedió à la tradicion: porque esta hace : 'Infante al enterrado alli,y Reyna à la madre, à quien llama Sancha, y muger primera del Rey de Italia Teodorico: pues Berganza pone asi los Epitafios: Theodoricus, Infans, Sanctia Regina filius, bic & obiit, & conditas est,simulque Cœnobium constructum, Era D.LXXV. El de la madre asi: Regina Catholica D. Santia, Theodorici Italia Regis conjux, prima, que Monachos in Iberiam vocavit, & hoc construxit Cœnobium, obiit Era D.LXXX. Si esta es la tradicion, , y se deja en disputa lo de Infante y de Reyna; resulta que la tradicion no hace fuerza, pues no se tiene por suficiente para afianzar lo que afirma de que fueron personas Reales. 9 Yo siento mezclarme en tales controversias, y que los mismos de esta esclarecida Religion no esten acordes: pero lo que se dice tradicion, conforme anda escrita, no se puede reconocer pura, y que estuviese asi en tiempo de los Godos, como ya confesó Berganza(hijo ilustrisimo de la Casa) porque en aquellos siglos (dice) no se estilaban los titulos de Infante, de Don, y de Catolica. Si en lo antiguo no se estilaban, y hoy los vemos introducidos en do cumentos por donde viene la tradicion; resulta que ésta se ha revestido de cosas posteriores à los Godos. Y si esto es asi por unas voces modernas; deberá probarse, que el que añadió las de Infante, y de Doña Sancha Catolica, no añadió tambien las de Reyna, y de muger primera del Rey de Italia. 10 Esta voz primera es dudosa, porque puede apelar sobre primera muger, ò ser la primera que trajo Monges à España, y de ningun modo se puede autorizar. No de ser la primera que trajo Monges à España; porque constan antes Monges. Tampoco puede probarse que Doña Sancha fuese primera muger de Teodorico, porque la muger unica que consta, fue Andefleda, y no puede recurrirse à que es lo mismo que Sancha porque aquella era Francesa (como afirma Jornandes) y à esta la hacen Española: por lo que el fingido M. Maximo expresamente hace à Doña Sancha muger segunda (año 509.) y asi no puede autorizarse lo que Cardeña propone, y del modo con que lo propone, sobre Infante, sobre Reyna, y sobre un Rey de Italia: y mucho menos lo que Berganza añade como parte de la la tradicion, sobre que Cardeña puso en el Altar mayor à San Leandro, Fulgencio, Isidoro, y Florentina, por ser nietos de de la Fundadora Doña Sancha, muger del Rey de Italia Teodorico Amalo, padres de Severiano, el qual casando con Señora llamada Turtura, tuvieron los hijos Santos referidos. Esto, si es efecto de la tradicion, la desayra: porque el Rey de Italia Teodorico no tuvo tal hijo Severiano (que huviere heredado el Reyno) ni Severiano casó con Turtura: pues esta especie nació de equivocar la maestra y madre espiritual de Sta. Florentina, llamada Turtura; con la madre natural,como se convenció en el Tom. 9. con palabras 'de S. Leandro. 11 Esta especie, y la de ser hermana de S. Isidoro la madre de S. Hermenegildo, no tienen mas fundamento, que la de haberlo escrito asi D. Lucas, Diacono de Leon, Cronista de la madre de S. Fernando, despues. Obispo de Tuy, con fin de engrandecer la familia de S.Isidoro, cuyo cuerpo honra la Iglesia de Leon. Pero esta fue una de las varias cosas que escribió sin haber apoyo en la antigue'dad, como otras contra ella; y como entre D. Lucas y S. Isi doro mediaron seiscientos años, no es bueno para testigo de cosas del siglo sexto el que vivió en el decimotercio. Su preciso dicho sobre cosas tan remotas no hace fuerza, y se debe descartar, especialmente quando hay otras en contra, como sucede aqui: pues demas de no constar un suceso tan sobresaliente en los antiguos, urge lo apuntado de que heredaria Severiano, y no Amalasunta, el Reyno, si fuera hijo del Rey Teodorico. S. Isidoro y sus gloriosos hermanos no necesitan mendigar sangre agena, quando la suya es mas esclarecida que la de los Principes de la tierra, por tierra, por honras que les hizo el Rey de Reyes. 12 Las Memorias de Cardena obligan à reconocer fue fundado por una Señora llamada Doña Sancha: y que ésta enterró alli à su hijo Teodorico, y ella misma escogió descansar alli, como acostumbran los fundadores de Igiesias ò Capillas. Esto debe reconocerse muy antiguo, como suponen las Memorias de los Santos Martires, y del Cid. Pero las demas individualidades piden pruebas mas urgentes por parte del que pretenda obligar al asenso. 13 Sandoyal propone que en todo el tiempo de los Godos no hay memoria de este Monasterio, habiendola de otros no tan ilustres, que no fueron fundaciones Reales. Tampoco dice la hay despues de la entrada de los Moros en Escrituras, ni Cartas Reales, sino de quinientos años à esta parte (escribió esto en el de 1600.) y con un silencio tan grande de mas de quinientos años entre la fundacion (que reduce al de 540.) y la primera memoria de haber tal Monasterio; admite lo referido, por quanto de estas dificultades (dice) nos saca Maximo Obispo de Zaragoza, que en su Cronicon refiere haber edificado Doña Sancha, madre de Severiano, este Monasterio, poniendo en él Monges enviados los primeros à España por S.Benito. Este fundamento,creido entonces legitimo, no urge hoy, constando ya ser ficcion del Jesuíta Higuera, citado alli por Sandoval. El Epitafio del Infante y de Doña Sancha son mas antiguos que el citado Cronicon y lo que estos no convenzan, menos podrá autorizarse por aquella ficcion. 14 Que en los Concilios de los Godos no se mencione el Monasterio de Cardeña,tampoco urge, porque no todos cons tan por los Concilios. Las Es crituras no son tan modernas, como escribió Sandoval, pues lo contrario convence el Tom. 2. de Berganza, que hizo al pu blico el servicio de estampar un copioso numero de instrumen◄ tos antiguos. 15 Acerca del nombre de Cardeña, no hay cosa cierta. Sandoval en las Fundaciones dice que la fuente donde murió Teodorico, se llamaba Digna, y que la madre Doña Sancha dijo Cara Digna. En la Historia de Fernan Gonzalez apunta una Ciudad Cardon, y Templo de la Diosa Cardenia: de nada de lo qual alega prueba. De la Ciu→ dad Cardon hablamos ya al tratar de la voz Castilla en el Tomo precedente. 16 Fr. Alfonso Chacon escribió un librito de los docientos Martires de Cardeña, y en el cap. 15. dice que Cardeña se deriva de Caradigna, y esta voz es corrupcion de Garaldina,impuesta por los Moros,que significa Refugio de nuestra ley: pero no permite semejante novedad el martirio de los Martires, en cuyo tiempo anterior gozaba el Monasterio el nombre de Caradigna,como veremos. Este nombre de Cardeña es comun à varios lugares del contorno del Mo |