de más, y luego la raspó. Acaso tambien puso una e conjuncion, pues se ve que parte de la fe-
cha se expresa con letras; y luego vió que no era necesaria y la borró. Y acaso, finalmente, algun
curioso raspó la una C por dar al códice mayor antigüedad y estimacion. Si la fecha verdadera
de este códice es la que en él se representa, y corresponde al año 1207, en que parece fué co-
piado por Per Abbat, no sólo la copia excede en antigüedad á las poesías de don Gonzalo de
Berceo, sino que acaso pertenecerá la poesía de este códice á la mitad del siglo XII.

Como quiera que sea, no puede ponerse en duda la mucha antigüedad del códice, y mucho
ménos la de la poesía. Pues aun cuando la fecha represente la era de MCCCXLV, que corresponde
al año de Cristo de 1307, todos los demas accidentes del poema indican una antigüedad supe
rior á la que representan las poesías de don Gonzalo de Berceo, que floreció por los años de 1220.
Estas están todas compuestas en coplas de cuatro versos alejandrinos, rimados de cuatro en cua-
tro, y así el número como la rima se observan con bastante puntualidad; pero en el Poema del
Cid no se guarda número fijo y determinado de sílabas, ni regla cierta de asonantes ni consonan-
tes, sin que por eso se puedan graduar de sueltos los versos de este poema. El poeta bajo un aso-
nante solia hacer más de cien versos seguidos, sin desechar los consonantes que le ocurrian, y
muchas veces admitia versos que ni asonaban ni consonaban; otras veces se cansaba presto de
un asonante y tomaba otro, etc. Los antiguos franceses solian tambien, como dice Fauchet, se-
guir un consonante hasta agotarle ó cansarse. Por otra parte, los versos de este poema no pue-
den reducirse á ningun género de los versos castellanos que conocemos, pues parece que el
poeta no se embarazaba de poner dos ó tres sílabas más ó ménos en el verso, segun lo pedia la
sentencia. Todo esto indica, no sólo que el autor no era tan poeta como Berceo,
sino que la poe-
sia no estaba entónces tan cultivada. De semejantes versos parece que habló el marqués de San-
tillana en su carta, cuando dijo que los catalanes y valencianos escribieron primeramente en
trovas rimadas, que son piés ó bordones largos de sílabas, é algunos consonaban, é otros non.

Y si con cuidado se observa el lenguaje y estilo de este poema, sus voces, sus frases, y la sen-
cillez y venerable rusticidad con que se explicaba el poeta, tambien se hallarán en él indicios de
mayor antigüedad que en las poesías de Berceo. Todo esto me hace conjeturar que el Poema del
Cid se compuso á la mitad, ó poco más, del siglo XII, acaso medio siglo despues de la muerte
del héroe cuyas hazañas se celebran. Y no pudiendo ponerse excepcion à la fama pública y tra-
dicion que entonces se conservaba de los gloriosos hechos del Cid, es preciso dar asenso á los
principales que de él se refieren, aunque se descarten muchas vulgaridades que se inventaron
despues, á que dieron fundamento tantos hechos grandes y verdaderos. El poema de que se
habla bastaria para acreditarlos por su mucha antigüedad, áun cuando no los acreditáran las
historias y la tradicion no interrumpida de tantos años.

Por muchos versos de este poema se ve claramente la pronunciacion que daban en aquellos
tiempos á muchas voces, que en los de Berceo ya se pronunciaban de otra manera. Y así se ve
con mucha frecuencia que las voces muerte, fuerte, luen, nues, fuent, etc., son asonantes de Car-
rion, Campeador, amor, sol, etc., en los cuales, no sólo el diptongo ue se convertia siempre en o,
sino que la última sílaba ó vocal se suprimia á veces en la escritura, á veces en la pronunciacion.
Más claramente se nota esta supresion de la última sílaba ó vocal en otras voces de otroa sonante,
como Calvari (Calvario), partes, sangre, alguandre, padre, madre, sabe, alaudare, que en una
larga continuacion de asonantes los hallamos que asuenan con mar, voluntad, etc., en las cuales

escribió este libro. Y añade en seguida : En era de mill
e cc..XLV es el romanz fecho. Es decir, el poema se
compuso en la era de mil y cc.. XLV? Como el códice
tiene indicios de ser copia de otro anterior, por más
que sea el único conocido, ¿no podria el copista, si lo
fué Pedro Abad, asegurar, como lo hace, la fecha de la
composicion del poema, por leerla en el original, que te-
nía delante? Y siendo así, ¿no podia haberse equivo-
cado al copiarla, sabiendo que vivia cien años despues,
y raspase una c escrita inadvertidamente, para dejar la
fecha verdadera, con lo cual aparece un blanco raspado,
que tanto ha dado que presumir á los críticos? Una

observacion añadirémos para aumentar las conjeturas
acerca de la época del códice y del poema: en el ver-
so 440 se halla un número escrito tambien con un es-
pacio blanco detras, como si fuese costumbre del co-
pista dejarlo en su numeracion (Vos con c. de aquesta
nuestra conpanna). ¿Concurre pues todo para suponer
la composicion del poema en la era мCCXLV, ó sea en el
año 1207, y la copia del códice más de cien años des-
pues? ¿Contribuirán los últimos versos del poema, has-
ta hoy no publicados, á fijar la opinion indecisa de los
críticos?

se observaba una pronunciacion francesa ó lemosina, á no ser que las voces mar, voluntad y otras semejantes se pronunciasen mare, voluntade.

Como hay una crónica que trata de las cosas del Cid, como historia particular de este héroe, y no consta de su antigüedad, aunque está en castellano antiguo, podria dudarse si el autor de ella, que se ignora todavía, tuvo presente el Poema del Cid, ó si éste se sacó de dicha crónica. Ésta se guarda manuscrita en el monasterio de San Pedro de Cardeña, y el año de 1552 fray Juan de Velorado, abad de dicho monasterio, la imprimió por comision del infante don Fernando, que despues fué emperador; y se reimprimió el año de 1595, ambas veces en fólio. Este religioso pudo habernos instruido sobre las calidades del códice, para hacer juicio de su antigüedad; pero en recompensa de este beneficio, se contentó con desfigurar los nombres propios de inuchos lugares, que ciertamente no estarian en el manuscrito como los vemos en el impreso. Por ejemplo, Ceruel por Teruel, Espinas de Dan por Spinar ó Espinar de Can, Farza é Cetrua por Fariza y Cetina, Pinares por Fenares, y así otros muchos, que se hallan bien en el poema. Al fin de dicha crónica hay una larga genealogía del Cid, muy posterior á ella; pero no se advierte quién la escribió, ni si estaba unida á la crónica, ni de dónde se sacó.

En esta crónica se cita várias veces á don Lúcas de Tuy, y con mucha frecuencia al arzobispo don Rodrigo. Y habiendo estos prelados florecido á la mitad del siglo XIII, se infiere que la Crónica del Cid se escribió, ó á fines de dicho siglo, ó acaso en el siguiente. El maestro Sarmiento cree que estará añadida, y á la verdad, no hay otro medio de ajustar que sea anterior á dichos prelados historiadores; pero éste es un camino muy ancho para dar por tierra con todas las notas cronológicas que se hallen en escritos de antigüedad desconocida. En cuanto á lo que se dice vulgarmente, que dos moros, criados del Cid, convertidos á nuestra religion, la escribieron en lengua arábiga, y luego se tradujo al castellano, en que hoy se lee, digo que tiene olor de hablilla, y asi como no hay fundamento para adoptarla, tampoco le hay para impugnarla. En la misma crónica se lec que Abenalfange hizo en arábigo una historia de las cosas del rey Bucar, del Cid y de Valencia. Acaso de esta noticia se ha originado la voz susodicha; y por eso se dice que la mentira es hija de algo.

Todo esto lo he dicho para probar que la crónica es posterior al poema; y por el cotejo que he hecho de gran parte de las dos obras, me he convencido de que el autor de la crónica tuvo presente el poema, siguiéndole puntualmente en mucha parte de los hechos, y muchas veces copiando las mismas expresiones y frases, y áun guardando los mismos asonantes. Sirvan de ejemplo los pasajes siguientes: en el verso 585 dice el poeta: coio Salon ayuso la su seña alzada; la crónica, capítulo xcvi: encomenzáronse á ir á Ayllon ayuso la su seña alzada. El editor de la crónica leyó Ayllon por Salon, que es un rio. Tambien leyó mal, capítulo xcv, Pinares arriba por Fenares arriba, como dice el poeta, verso 550, hablando del rio Henares. En el verso 599 dice el poeta: ya se nos va la ganancia; la crónica, capítulo xcvi: vásenos la ganancia. Verso 680: de Castiella la gentil exidos somos aca; la crónica, capítulo xcvin, dice lo mismo. Verso 760, dice el Cid á Minaya: cavalgad Minaya, vos sodes el mi diestro brazo; crónica, capítulo xCIX: cavalgad amigo, ca vos sodes el mi diestro brazo. Otros muchos ejemplos pudiera alegar, si no juzgára que bastan los propuestos. Tambien hace à mi favor el que en el poema una de las espadas del Cid siempre es llamada Tizon, que es verdadera palabra castellana, y en la crónica siempre se lee Tizona, que no es voz de nuestra lengua, lo cual indica que cuando se escribió la crónica ya el vulgo habia corrompido su verdadero nombre, creyendo que como era espada, se debia llamar Tizona. Si como fué espada, hubiera sido alfange, el vulgo no hubiera corrompido su nombre verdadero.

Al fin de la citada crónica dice el autor que el Cid habla á los que van á ver su sepultura en estos términos:

Cid Ruy Diez so que yago aquí encerrado :

E vencí al Rey Bucar con treinta é seis Reys de Paganos:
Estos treinta é seis Reys, los veinte é dos murieron en el campo:
Vencílos sobre Valencia desque yo muerto encima de mi caballo :
Con esta son setenta é dos batallas que yo vencí en el campo:
Gané á Colada é á Tizona, por ende Dios sea loado. Amen.

Estos son seis versos de epitafio, que no creo se pusiesen en la sepultura del Cid, y son hechos

P. A.-XV.

á imitacion de los del poema; pero el editor no debió de conocer que eran versos, pues en la crónica se hallan impresos como prosa.

Volviendo ahora á hablar del poema, parece que está dividido en dos cantares; pues en el verso 2,286 dice el poeta:

Las coplas deste cantar aquis van acabando:

El criador nos vala con todos los sos Sanctos.

Luégo empieza con alguna separacion, aunque en el primer verso sigue el asonante de los versos antecedentes, y en el segundo le muda, acaso para denotar que el segundo cantar, ó segunda parte, es continuacion de la primera. Sería muy conveniente que se hallára otro códice antiguo de este poema, para completarle y cotejarle.

El año de 1596, hallándose en Búrgos, por el mes de Enero, un tal Juan Ruiz de Ulibarri y Leiva, sacó una mala copia de este códice, la cual he leido y cotejado con su original. Tenía ya éste entonces las mismas faltas de hojas que tiene ahora, y Ulibarri las aumentó en su copia, omitiendo por descuido muchos versos, enmendando algunas voces que no entendió, y errando otras que no supo leer. Y no reparando en la raspadura de la fecha, copió la era de 1245 como cosa en que no habia duda. En fin, sacó una copia de ninguna estimacion, como lo suelen ser las que despues de hechas no se cotejan con sus originales, mayormente si son de letra y cosas antiguas. Por lo que toca al artificio de este romance, no hay que buscar en él muchas imágenes poéticas, mitología, ni pensamientos brillantes; aunque sujeto á cierto metro, todo es histórico, todo sencillez y naturalidad. No sería tan agradable á los amantes de nuestra antigüedad si no reináran en él estas venerables prendas de rusticidad, que así nos representan las costumbres de aquellos tiempos, y las maneras de explicarse aquellos infanzones de luenga é bellida barba, que no parece sino que los estamos viendo y escuchando. Sin embargo, hay en este poema ironías finas, dichos agudos, refranes y sentencias proverbiales, que no dejarán de agradar á los que las entiendan; sobre todo reina en él un cierto aire de verdad, que hace muy creible cuanto en él se refiere de una gran parte de los hechos del héroe. Y no le falta su mérito para graduarse de poema épico, así por la calidad del metro, como por el héroe y demas personajes y hazañas de que en él se trata, conforme á las condiciones que pide Horacio para el verso heroico, en su Arte poética:

Res gestæ regumque, ducumque et tristia bella.

Tiene tambien su utilidad para el conocimiento de nuestra topografia y para el de muchos nombres de lugares que se han desfigurado (1). Por estar el códice defectuoso al principio (2), en que

(1) Este convencimiento del erudito Sanchez nos ha hecho dedicar al Poema del Cid mayor número de notas históricas y geográficas que á las demas composiciones incluidas en el presente volúmen.

(2) Sanchez se atreve únicamente á suponer el Poema del Cid « defectuoso al principio, en que habria alguna invocacion, y tal vez el nombre del poeta »; pero nosotros creemos que falta una buena parte de lo que hoy conocemos, pues no debe suponerse que si el objeto del poeta era encarecer los hechos heroicos y las proezas del Cid, debió comenzar encareciendo sus nobles prendas desde el principio de su vida, como han hecho todos los encomiadores de algun personaje, tiguos y modernos? Todas las crónicas de aquellos tiempos, y áun posteriores, como las de Pero Niño y de don Alvaro de Luna, principian describiendo y alabando la juventud de sus héroes, como que de ella debiesen ya esperarse cosas mayores. Las repetidas alusiones que en las primitivas crónicas generales se hacen

an

á los poetas ó juglares del Cid (a) en la primera época de sus hazañas, ántes de salir del reino en desgracia del monarca, probarian nuestro aserto, si no lo probase, sin género alguno de duda, la misma Crónica del Cid, cuyo contexto con el Poema se puede observar repetidas veces. La narracion de los tres juramentos que el Cid tomó al Rey, tal como se hallan en la Crónica (capítulos LXXVII, LXXVIII, XCIX), no es otra cosa que versos tomados indudablemente de la parte del Poema hoy perdida. Ciertamente, cuando leemos las fórmulas que pronunció el Cid, tomando al rey don Alfonso juramento en Santa Gadea de Búrgos, para cerciorarse de que no habia tenido parte en la muerte de su hermano y sucesor el rey don Sancho, aunque escritas á

(a) Al referir la Crónica del Cid el cerco de Zamora por el rey don Sancho, alude á los cantares, que podian ser el mismo Poema: « E algunos dicen en los cantares, que la tuvo cercada siete años, mas esto no podria ser, ca non reinó él más de siete años. (Capítulo LVIII.)

acaso habria alguna invocacion, y tal vez el nombre del poeta, empieza por el destierro que el rey don Alonso VI intimó, por los años de 1076, al Cid Campeador, movido por los émulos y enemigos de este héroe, como lo indican los versos 9 y 267 (1). Habiendo salido de Vivar, su patria, pasó por Burgos, y despues de haber conseguido muchas victorias, fué admitido en la gracia del Soberano, á quien tanto habia servido peleando contra moros, ántes y despues de su destierro (2).

POESÍAS DE GONZALO DE BERCEO.

(NOTICIAS DE SANCHEZ.)

Este célebre poeta nació á fines del siglo xi, en el lugar de Berceo, pueblo en que por la parte del Poniente termina la diócesi de Calahorra, y desde donde comienza el territorio de la abadia de San Millan de la Cogolla, cuyo monasterio dista de él un pequeño cuarto de legua. Este lugar se ha hecho famoso, no tanto por ser la cuna de este ilustre escritor, cuanto por haber nacido en él el glorioso confesor de Cristo san Millan.

No sabemos quiénes fueron sus padres, pero sabemos que tuvo un hermano llamado don Juan, clérigo, como él, del mismo lugar de Berceo. Vivió los primeros años de su niñez en el antiquísimo santuario y monasterio de San Millan de Suso, en donde este santo vivió y murió, ó para ser allí educado conforme á la práctica estilada por aquellos tiempos en nuestros monasterios, ó acaso como niño de misas destinado al servicio de la iglesia. El testimonio de todo esto lo tenemos en la última copla, con que el mismo Berceo da fin á la Vida de san Millan :

Gonzalvo fue so nomne, qi fizo est tractado
En Sant Millan de Suso fue de ninnez criado
Natural de Berceo, ond San Millan fue nado:
Dios guarde la su alma del poder del peccado.

Por esta copla se explica la 757 de la Vida de santo Domingo de Silos, del mismo autor, que dice así:

Yo Gonzalo por nomne, clamado de Berceo
De Sant Millan criado en la su merced seo:
De facer este trabaio ovi muy grand deseo
Riendo gracias a Dios, cuando fecho lo veo.

Estas expresiones, de Sant Millan, criado en la su merced seo, unidas al cuidado y solicitud. con que este autor trató de las cosas que pertenecen á san Millan y su monasterio, como son la Vida de san Millan, la de santo Domingo de Silos, la de santa Aurea, y el tratado sobre los votos de san Millan, indujeron en los autores que hasta ahora han hablado de él el pensamiento de creerle monje benedictino del monasterio de San Millan; pero ni uno ni otro, en mi concepto, prueba más que un singular reconocimiento, por haber sido criado en su niñez en el santuario de San Millan de Suso, lo que estimó como una merced señalada, que agradecido, quiso tener presente todo el resto de su vida, como parece decirlo por aquellas expresiones: en la su merced seo. El sentido y exposicion que doy á estas frases se debe tener por tanto más obvio y genuino, cuanto por los documentos resulta que no fué monje, sino un presbitero secular de su lugar de Berceo.

Sobre el tiempo en que vivió este poeta han variado los autores. Sandoval afirma que vivia en tiempo de don Alonso el Sexto, que murió en 1109. Don Nicolas Antonio, por relacion que dice le enviaron los monjes de San Millan, dice lo mismo; aquellos monjes es muy verosímil que lo tomasen de Sandoval; lo cierto es, que evidentemente se engañaron. Ya antes de ahora demostró el reverendísimo padre fray Martin Sarmiento, benedictino, que siendo posterior el poeta don Gonzalo de Berceo á san Bernardo, que murió en 1153, pues le cita en la copla i del Duelo de Nuestra Señora, y dándole ya el título de santo, por lo menos escribia aquel tratado algunos años despues de la muerte de aquel santo. Así este sabio con esta observacion, acompañada de ciertas escrituras, cuya noticia se le comunicó del monasterio de San Millan, fijó bien la edad en que vivió el poeta; pero no habiéndosele comunicado la noticia de otras escrituras del mismo archivo, con fecha muy posterior á la de aquellas, como despues se verá, anduvo escaso, así sobre este punto, como sobre otros hasta ahora desconocidos.

Pero sin salir de sus obras, el mismo Berceo nos da un pasaje que, si no me engaño, demuestra que el autor es un siglo posterior á san Bernardo, ó à lo ménos, que escribia la copla siguiente