French prose of the XVII centuryFrederick Morris Warren D.C. Heath & Company, 1899 - 319 páginas |
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... Bruyère . Des- cartes is represented by the first four chapters of the Dis- cours de la méthode - the text after Victor Cousin's edition of Descartes ' works ( Œuvres , Paris , 1824-1826 , 11 vols . , 8vo ) ; Pascal by the first ...
... Bruyère . Des- cartes is represented by the first four chapters of the Dis- cours de la méthode - the text after Victor Cousin's edition of Descartes ' works ( Œuvres , Paris , 1824-1826 , 11 vols . , 8vo ) ; Pascal by the first ...
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... Bruyère . And this theme was mankind . I. Descartes , ' to be sure , is apparently oblivious of Montaigne . But he also does not seem to be aware of those other undisputed I René Descartes , born March 31 , 1596 , at La Haye ( Indre ...
... Bruyère . And this theme was mankind . I. Descartes , ' to be sure , is apparently oblivious of Montaigne . But he also does not seem to be aware of those other undisputed I René Descartes , born March 31 , 1596 , at La Haye ( Indre ...
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... Bruyère seems to follow no one path . He " returns to the public what it has loaned " him ( page 196 ) . He is a portrait painter , and also a moralist . In other words , he observes , and meditates on his observations . The writers we ...
... Bruyère seems to follow no one path . He " returns to the public what it has loaned " him ( page 196 ) . He is a portrait painter , and also a moralist . In other words , he observes , and meditates on his observations . The writers we ...
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... Bruyère frankly comments on the similarity between his work and the work of Pascal and La Rochefoucauld : " Moins sublime que le premier et moins déli- cat que le second , il ne tend qu'à rendre l'homme raisonnable ; " a conclusion ...
... Bruyère frankly comments on the similarity between his work and the work of Pascal and La Rochefoucauld : " Moins sublime que le premier et moins déli- cat que le second , il ne tend qu'à rendre l'homme raisonnable ; " a conclusion ...
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... Bruyère brings this view to an end , and begins another . The passive contemplation of man ceases in the Caractères , and the active commences . The intellectual , moral or spiritual conception of the great subject yields to the social ...
... Bruyère brings this view to an end , and begins another . The passive contemplation of man ceases in the Caractères , and the active commences . The intellectual , moral or spiritual conception of the great subject yields to the social ...
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Términos y frases comunes
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Pasajes populares
Página 243 - L'on voit certains animaux farouches, des mâles et des femelles, répandus par la campagne, noirs, livides et tout brûlés du soleil, attachés à la terre qu'ils fouillent et qu'ils remuent avec une opiniâtreté invincible ; ils ont comme une voix articulée, et quand ils se lèvent sur leurs pieds, ils montrent une face humaine, et en effet ils sont des hommes.
Página 16 - Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les objets les plus simples et les plus, aisés à connaître, pour monter peu à peu comme par degrés jusques à la connaissance des plus composés, et supposant même de l'ordre entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres. Et le dernier, de faire partout des dénombrements si entiers et des revues si générales, que je fusse assuré de ne rien omettre.
Página 83 - L'homme n'est qu'un roseau le plus faible de la nature, mais c'est un roseau pensant. Il ne faut pas que l'univers entier s'arme pour l'écraser. Une vapeur, une goutte d'eau, suffit pour le tuer. Mais quand l'univers l'écraserait, l'homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce qu'il sait qu'il meurt; et l'avantage que l'univers a sur lui, l'univers n'en sait rien.
Página 16 - Le premier était de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle ; c'est-à-dire d'éviter soigneusement la précipitation et la prévention , et de ne comprendre rien de plus en mes jugements que ce qui se présenterait si clairement et si distinctement à mon esprit que je n'eusse aucune occasion de le mettre en doute.
Página 284 - Il est des nœuds secrets, il est des sympathies Dont par le doux rapport les âmes assorties S'attachent l'une à l'autre et se laissent piquer Par ces je ne sais quoi qu'on ne peut expliquer.
Página 28 - Mais aussitôt après je pris garde que, pendant que je voulais ainsi penser que tout était faux, il fallait nécessairement que moi qui le pensais fusse quelque chose ; et remarquant que cette vérité : je pense, donc je suis, était si ferme et si assurée que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques n'étaient pas capables de l'ébranler, je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule pour le premier principe de la philosophie que je cherchais.
Página 164 - Restait cette redoutable infanterie de l'armée d'Espagne, dont les gros bataillons serrés, semblables à autant de tours, mais à des 'tours qui sauraient réparer leurs brèches, demeuraient inébranlables au milieu de tout le reste en déroute et lançaient des feux de toutes parts. Trois fois le jeune vainqueur s'efforça de rompre ces intrépides combattants; trois fois il fut repoussé par le valeureux comte de Fontaines, qu'on voyait porté dans sa chaise et, malgré ses infirmités, montrer...
Página 144 - Job, avec ces rois et ces princes anéantis, parmi lesquels à peine peut-on la placer, tant les rangs y sont pressés, tant la mort est prompte à remplir ces places.
Página 88 - Que chacun examine ses pensées , il les trouvera toujours occupées au passé et à l'avenir. Nous ne pensons presque point au présent; et, si nous y pensons , ce n'est que pour en prendre la lumière , pour disposer de l'avenir. Le présent n'est jamais notre fin : le passé et le présent sont nos moyens ; le seul avenir est notre fin. Ainsi nous ne vivons jamais , mais nous espérons de vivre; et, nous disposant toujours à être heureux, il est inévitable que nous ne le soyons jamais.
Página 82 - Je puis bien concevoir un homme sans mains, pieds, tête, car ce n'est que l'expérience qui nous apprend que la tête est plus nécessaire que les pieds. Mais je ne puis concevoir l'homme sans pensée, ce serait une pierre ou une brute*. 3. La grandeur de l'homme est grande en ce qu'il se connaît misérable.