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jas, y triunfos de sí mismo. La Caja que ha de entrar en el Sepulcro, está ya en la pieza donde vive, ò por mejor decir, donde muere: pues dirá con el

Apostol, Quotidie morior.

Dios le dé mucha vida, para mayor gloria suya, y para bien de la Iglesia, y de los pobres.

CAPITULO XIII.

DE LOS SANTOS

'I

DEL OBISPADO

de Tuy.

Cerca de los Santos atribuidos à Tuy desde el fin del Siglo decimo sexto, huviera que gastar muchas planas, si fuese necesario examinar aqui con seriedad lo perteneciente à cada uno pues las mal empleadas plumas que inventaron, y adoptaron los falsos Chronicones, anduvieron tan liberales con esta Diocesi, que fue una de las mas recargadas, atribuyendola à S. Epitacio, S. Crispulo, y Restituto, S. Evasio, Santa Liberata, y sus ocho hermanas con la ama Santa Sila, à que añadieron despues à Santa Fara.

2 Todo este monton de novedades no tiene antiguedad de trecientos años, correspondiendo la de algunos Santos referidos à mas de mil y seiscientos. Pasaronse los

mil y quinientos años de la Iglesia sin noticia de semejante aplicacion à Tuy, porque no la huvo antes del fin del Siglo XVI. Algunas cosas se descubren hoy, de quienes los antiguos no tuvieron, ò no manifestaron, noticia: pero su legitimidad consta por el mismo documento, correspondiente en todas circunstancias al tiempo original, sin oposicion à las cosas de aquela edad, descubierto en sitio legitimo, y admitido por autentico entre los hombres capaces para formar el juicio. Lo contrario sucedió en los Chronicones donde estriban las noticias de los Santos aplicados à Tuy: pues los mismos cartapacios, como forjados nuevamente, olían à lo mo-derno, contradiciendo lo antiguo, ocultando el suelo pro

prio de la oficina, fingiendo sitios del descubrimiento, y experimentando por lo mismo contradicion en los hombres eruditos, que por conocer à la Antiguedad en si misma, veían la gran distancia entre el original y la copia, sin parecerse lo moderno à lo antiguo.

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tas hermanas, y de la Ama,.
(S. Sila) en diferentes dias,
empezando desde el 19. de
Enero, como consta por su
Decreto y Kalendario
preso en folio, que ahora ten-
go à la vista. En el 27. pone,
à S. Julian, Dativo, Vicente,
y compañeros. En 23. de Ma-
yo, à S. Epitacio. En 10. de
Junio, à S. Crispulo, y Resti-
tuto. En 5. de Diciembre, à
S. Evasio, y en 7. à Santa Fa-
ra. Añade otros por titulo de
gozar Reliquia insigne, ò mo-
tivo legitimo. Para el caso
presente solo sirven los que
no tienen mas apoyo antiguo
para la contraccion, que en
los Chronicones apocrifos, ò
cosa posterior à este origen,
como sucede en pinturas, ò
materias semejantes de unos
[docientos años à esta parte,
ò poco menos, en que ya fa-
bricaban sobre tales cimien-
tos.

3 Pero no estriva en esto precisamente, la sentencia de no querer perder tiempo sobre probar la ficcion de haber aplicado à Tuy los Santos referidos: lo principal es, tener ya convencido en otros libros la mala fe, la audacia temeraria, y la falsedad de aquellos Chronicones: y en obras repartidas en muchos libros, no debe repetirse inu tilmente en cada uno lo publicado en otros.

4 El Siglo pasado tuvo la desgracia de dominar en el una casi general inclinacion de seguir y autorizar las lisonjas con que el fingido Dextro llenaba de Santos à los pueblos y uno de los Obispos inducidos à declarar ser próprios de la Diocesi, y consiguientemente rezar de ellos, fue el de Tuy, el Señor D. Alfonso Galaz Torrero, que en el año de 1688. mandó rezar de las nueve San Tom.XXIII.

s Nuestras Iglesias no, tenian necesidad de mendigar lo ageno: cada una tiene sus glorias proprias; por la Santidad de los dogmas, por los cultos de Dios, por la Doctrina y ministerio con que sirvieron à los Pueblos: pero Tuy mereció de la divina mano muchas particulares bendiciones, con que la ha engrandecido

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por

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por medio de los Santos suyos por titulo legitimo.

Los que no constan ser proprios; son los introducidos por los Chronicones: y tales son los que dejamos expresados, y las Santas siguientes.

SANTA LIBERATA.

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6 De esta Santa, y de las que se dicen hermanas suyas, con la comadre Sila, hablamos ya en el Tomo 14. sobre la Iglesia Eborense, pag. 122. mostrando, no tener fundamento la reducción de Balcagia à Bayona de esta Diocesi: pues todo este parto, o aborto, estriva en la imaginacion voluntaria del que fingió à Flavio Dextro, y Julian Perez, como resulta aun por confesion del Señor Sandoval, que des de el fol. 35. b. no alega mas apoyo para atribuir estas San tas à Bayona, que los embus tés de los referidos con nombre de Dextro y Julian, todo lo qual reduce al Padre Gero nimo Roman de la Higuera en Carta à Gaspar Alvarez de Losada, los quales son los primeros garantes de estas y otras ficciones. Por tanto no es ra zon perder tiempo en levan tar baterías contra sombras.

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7 El nombre de Santa Eufemia es muy conocido en los Obispados de Tuy, y de Oren se: pero tambien le han tirado à confundir con el de Eumelia, referida entre las ocho hermanas de S. Liberata y à los que insistan en ello, responderemos lo mismo, que à los fautores de Dextro y Compa ñia. Nada de esto se necesita para admitir una legitima Santa con el nombre de Eufemia en Orense y en Tuy, donde hallamos canonizado ese nombre: y demas de lo dicho en aquella Iglesia, tenemos en esta el sitio, ò barrio de Santa Bufemia, que Sandoval reduce à unas casas pobres junto à la Ermita de N. Señora del Ca mino entre Tuy y Pazos -de Reis (pertenecientes à la Pára roquia de S. Bartolomé, arrabal de la Ciudad ) en cuyo sitio se descubrieron años pasados algunos sepulcros, por quanto por alli estaba la po blacion antigua.

8 Añade Sandoval fol. 24 y 37. que en el referido sitio de Santa Eufemia dicen nació y padeció la Santa, cuyo cuer po está en Orense pero à otros atribuye el que padeció

en

en la Ciudad de Calcedonia, Diocesi de Orense. Estas voces inconstantes de los Pueblos no deben ocupar la atencion. Sabese que en Orense tiene veneracion el cuerpo de Santa Eufemia en la conformidad que referimos en el Tomo 17. desde la pag. 224. Las circunstancias favorecen à que fue Santa natural de Galicia, ò martirizada alli. No es facil descubrir el sitio puntual del nacimiento: pero la Iglesia de Santa Eufemia que Sandoval (fol. 24. b.) reconoce junto à la Parroquia de S. Bartolomé, Monasterio antiguo, y resi dencia de el Obispo en algun tiempo, como se ha preveni dos convence que tuvo culto particular en Tuy: ò bien fuese por Reliquia, ò por sitio de nacimiento, que les moviese à erigir Templo à Dios con advocacion de la Santa.

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Obispado y añadiendo que las Reliquias de S. Julian, su Titular, se guardan en el monte Aloya, no lejos de la Ciu dad: Juliani, Dativi, Vincentii, & sociorum Martyrum ad Aquas Quintianas hujus Diecesis. dup. Reliquiæ S. Juliani, Tutelaris nostri, in monte Aloya, non procul à Civitate, sunt reposita.

10 Hallase en Martirologios antiguos el nombre de S. Julian con otros Martires en el dia señalado aqui ( 27. dé Enero sin expresar los mas el lugar del Martirio: y como el fingido Dextro se empeñó en traer à España quantos Santos hallaba sin domicilios, atribuyó estos à Galicia, y los señaló el Lugar de Aguas Quintianas, diciendo bajo el año 95. de Christo • Aquis Quintianis in Galletia Hispania Sancti Christi Martyres Julianus, Dativus, Vincentius, & alii XXVII, socii eorum.

11 No faltaba que decit à cerca de estos Martires, si huvieramos de consultar los documentos antiguos, sobre nombres, numero, y dia: pe ro no es materia de cosa perteneciente à España, ni propria de esta Iglesia: bastando para conocer la ficcion, el ser totalmente desautorizado el con G 2

traer

traerlos aqui: pues ni aun el fingidor de Dextro los redujo al Obispado de Tuy, sino à Galicia en las Aguas Quintia nas, las quales de ningun mo'do pueden colocarse en esta Diocesi, porque no estan nombradas, ni conocidas, mas que enPtolomeo:y este no las coloca acia nuestro Obispado, sino fuera, en los Gallegos Lucenses, y Tuy es de los Bracarios. La situacion es casi un grado de latitud mas arriba que Lugo, y que Leon, ácia el Norte de las dos y Tuy cae dos grados mas abajo acia el Mediodia, con distancia de casi tres grados de latitud entre ella y las Aguas alli escritas Quintinas, ò Quintianas y consiguientemente es desautorizado, voluntario, y opuesto à Ptolomeo, el reducir las Aguas Quintianas à la Diocesi de Tuy: pues solamente se conocen acia el Norte de Galicia, mas cerca de la Coruña y Mondoñedo, que de Tuy, y por tanto incapaces de pertenecer à esta Diocesi, pues mediaban las de Iria, Orense, y Lugo. Vease el Mapa de Ptolomeo puesto en el Tomo XV. en el primer Apen

'dice.

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sen martirizados en las Aguas Quintianas, lo que nadie se atrevió à fingir, sino el inventor del Chronicon atribuido à Dextro y por tanto quedaba indigno de credito, merecedor de irrision, y, general desprecio. Pero qué será, si aun dada aquella imaginaria suposicion, no resulta nada à favor del Obispado de Tuy? Lo alegado convence ser ignorancia, ficcion, ó temeridad, colocar en esta Diocesi las Aguas Quintianas: por no haber mas texto que uno, y este las pone fuera con notable distancia, en tanto grado, que Bivar Bivar, comentando à Dextro, las redujo à Oviedo, ò muy cerca ( pag. 190. n. 2.)

13 Pero ni Tuy, ni la Galicia (que el citado inventor contrajo à España, por si luego se le antojaba inventar fuera de aqui otra Galicia) tienen parte en el lugar del martirio de los citados Santos, que deben reducirse à Africa, por quanto sola ella tiene à su favor textos antiguos en algunos Martirologios sobre el mismo dia 27. de Enero en que los fija el mencionado Decreto. Sobre lo qual debes renovar lo dicho acerca de nombres de otros Martires en los Manuscritos antiguos, donde los co

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